外資卡位 鴻海股價衝100元

外資卡位 鴻海股價衝100元

【經濟日報╱記者陳昱翔／台北報導】 2014.06.23 02:42 am

外資搶在鴻海股東會前率先卡位，近期連續14個交易日買超，總量達4.8萬張，提前押寶股東會行情，有助鴻海股價最快本周挑戰百元大關。 鴻海股價在2012年2月衝上百元大關之後，開始回檔修正，至迄今仍在兩位數徘徊，上周五（20日）股價上漲0.4元，收94.3元。 市場預期，鴻海董事長郭台銘在股東會上應會釋出正向看法，加上下半年蘋果等大客戶新機拉貨潮帶動下，鴻海業績大有看頭，伴隨外資買盤歸隊，鴻海股價最快本周有望重回百元大關。 外資看好鴻海下半年業績可望大爆發，今年初以來一路相挺，累計今年以來大買87.8萬張，高居外資在台股買超第一名的個股。 若從法人持股比率觀察，外資今年以來對鴻海持股比重，從年初的43.5%逐季上揚，至今持股比重已達49.9%，透露對鴻海未來營運狀況相當有信心。 鴻海今年前五月合併營收1.44兆元，較去年同期的1.4兆元年增3.2%，上半年業績表現平平。法人表示，鴻海受惠蘋果iPhone 6將在9月上市，未來三個月內營收將快速激增，第3、4季財報可望繳出亮麗成績單。 焦點個股： ‧鴻海

日月光 擬上修資本支出

日月光 擬上修資本支出

記者簡永祥/高雄報導/經濟日報

半導體封測龍頭日月光營運長吳田玉昨（26）日表示，半導體景氣強勁，日月光現階段產能塞爆，不排除再次上修今年資本支出。市場關注半導體業是否出現重複下單狀況？吳田玉說，目前還看不出來，最快要到今年底之後才會比較清楚。 日月光原訂今年資本支出為7億美元（約新台幣210億元），4月法說會上修至9.5億美元（約新台幣285億元）。市場預期，日月光二度上修的今年資本支出將逾10億美元（約新台幣300億元），創歷史新高。 日月光股東會昨天登場，是國內最後一家召開股東會的半導體大廠。 吳田玉與台積電董事長張忠謀、矽品董座林文伯等業界大老看法一致，都對半導體景氣按讚。 吳田玉指出，日月光第3季訂單能見度相當高，產能已爆掉，第4季也相當樂觀，下半年會比上半年成長，主因日月光布局系統級封裝（SiP）及高階覆晶封裝等先進製程，趕上行動裝置、物聯網及穿戴式產品商機需求。 吳田玉特別看好系統級封裝後市。他說，日月光已耕耘系統級封裝四、五年，擁有垂直整合優勢，是整合異質晶片最佳封裝架構，受到各方客戶肯定，營運成長相當快速，是日月光未來幾年重要的成長動能。 召募8,000人 最高加薪5% 【記者簡永祥/高雄報導】日月光營運長吳田玉昨（26）日表示，因應擴大在台投資設廠人力需求，今年集團將持續召募8,000名新血，並將對現有員工加薪3%至5%。 市場關注日月光先前因排汙不當遭停工的高雄K7廠何時復工，吳田玉表示，一切依照政府環保法規，「未來排出的任何一滴水都不會是汙水」，力拚第3季復工。 日月光董事長先前已對外宣布，集團未來幾年將在台灣投資6.2億美元（約新台幣186億元），主要投資地點在高雄與中壢。 吳田玉表示，過去六、七年，日月光員工流動率相當低，去年12月K7廠事件爆發之後，日月光沒有流失何一個客戶和員工。日月光也在高雄、中壢持續擴廠，持續對外招募員工，員工對日月光制定的利潤分享相當肯定。 據了解，日月光因應高雄楠梓二期園區擴建，今年決定再招募8,000人，主要召募時間落於第3季及第4季，包括工程師1,500人、現場作業員6,500人

預售屋外水電費 建商支付

預售屋外水電費 建商支付

記者尹俞歡/台北報導/經濟日報

買賣預售屋糾紛多，內政部日前發出解釋令，明定5月2日之後民眾購買預售屋，外水電費應該由建商支付。內政部也考慮讓函釋意義追溯既往，意即2001年之後買賣的預售屋，若契約內容沒有註明外水電費負擔對象，就要由建商支付。 一般消費者購買預售屋時，除了房屋售價，建商在定型化契約中常會要求消費者在交屋時必須另外繳交接通自來水、電力等的「外水電費」。有些業者更會在簽約時才告知要收外水電費，且部分住宅不密集的郊區，接管費更高達數十萬元，引發不少消費糾紛。 因此內政部5月2日特別針對「預售屋買賣定型化契約應記載與不得記載事項」發出解釋令，明定不動產開發業者及建商等預售屋買賣業，不得在不動產價款之外另外向買方收取自來水、電力之內外管線費用。 地政司副司長王靚琇表示，依解釋令意旨，5月2日之後簽定買賣契約的預售屋，外水電費應統一由建商支付。如果建商仍在簽約時要求消費者出錢，消費者可以依此向消保單位申訴消費爭議，要求業者返還費用。 至於5月2日前的契約內容，若沒有載明誰負擔外水電費，內政部考慮統一由賣方、也就是建商負擔，追溯期考慮從預售屋買賣定型化契約頒布的2001年開始。王靚琇表示，有關外水電費的解釋令，行政院消保處與內政部會盡量朝對消費者有利的方向研議追溯期限。至於法律效力是否牴觸預售屋買賣雙方私人契約，目前已交由法務部評估。 據了解，建商對此相當反彈，認為過去預售屋的買賣契約應記載不得記載事項只有「賣方依約完成本戶一切主建物、附屬建物之設備及領得使用執照並接通自來水、電後，通知買方進行驗收手續」，並沒有規定費用一定要由建商出。此外，每戶動輒萬元的外水電費用，也勢必增加建商建造成本。 【記者陳美玲/台北報導】內政部發出外水電裝配費用須歸建商負擔的解釋令，並考慮追溯，對此建商表示，外水電裝配費用就是瓦斯配管費，每戶裝配費用約二、三萬元，在建案總銷價格中，費用占比不到1%，是開發商可負擔的費用，但該筆款項在預售屋契約中已經載明由建商負擔，成屋買賣契約為買賣雙方約定，這在定型化契約中都有載明，建商和買方都有依照合約走，因此內政部頒布此解釋令，並將追溯，令人摸不著頭緒，希望能盡快釐清相關責任歸屬。

央行下手 擴大打炒房

央行下手 擴大打炒房

記者羅兩莎/台北報導/聯合報

中央銀行再出重拳打房，新一波管制措施出爐；央行昨天理監事會決議，新增新北市五股、泰山、八里、鶯歌及桃園縣蘆竹、中壢、桃園市與龜山等八個行政區，這也是央行「打房令」首度跨出雙北都會區，擴及至桃園縣。 擁三戶以上 房貸限五成 央行並向囤房客宣戰，新增第三戶以上房貸，貸款成數一律限五成的規定。 為打破「豪宅不跌」神話，央行昨天再次緊縮高價住宅貸款。首先，高價住宅認定標準原先為雙北市八千萬元、其他地區五千萬元以上，下修為台北市七千萬元、新北市六千萬元，其他地區四千萬元以上，這些高價住宅房貸的最高成數，統統由六成降為五成。 公司法人房貸 一律五成 另外，央行也緊縮公司法人房貸，從原先限制區域與高價住宅的六成，降至全國不分區一律五成。 央行以擴大管制區域的手段，遏止炒房、囤房的外溢效果持續延燒，縮減銀行貸款成數的目的，在於截斷炒房、囤房客的「金脈」，不讓銀行提供大量、且低利資金供炒房。 出手理由：漲得有點高 央行總裁彭淮南表示，有三大理由讓他決定再出手，一是台灣的房價「漲得有點高」，高房價將危及、不利於金融的穩定；其次，高房價造成所得分配不均，最後是，房價太高會影響消費。 彭淮南還說，央行不會把房市打趴，鄰近的新加坡、香港管制更嚴格，不僅成數比我國低，印花稅還採累進稅率。 利率 「連十二(季)凍」 他說，央行原對於桃園等地區由銀行採自律措施，但金檢時發現銀行自律措施寬嚴不一，且出現房貸集中及房價高漲情況。央行昨天理監事會同時決議「利率不變」，重貼現率仍為百分之一點八七五，利率已經「連十二(季)凍結」。

一切現象都是緣起

一切現象都是緣起

如果我們是比較深細地去觀察，甚至可以看到剎那的無常、剎那的生滅；從剎那的無常，看出原來生滅的現象是即生即滅的。如果我們再進一步去體會它的本性，會發現它是不生不滅的。實際上如果我們真正把握到無常真實的意義，就能夠從觀察無常的過程中，進一步了解到一切現象都是緣起的。因為是緣起，所以現象的顯現都是無我的，也即是沒有一個恆常不變的個體，它不會單獨存在，也不可能完全自主的。因此，我們從無常就明白到緣起的道理，或者從緣起就知道無常的道理。我們也能從無常明白到無我的道理，或者從無我就可以知道是無常，實際上這些都是從不同的角度去觀察世間的實相。 我們平常都是通過感官去接觸外塵，因為感官的作用也是無常、緣起的。但是當它接觸外境或者現象時，是否能夠準確地把訊息傳進來？而內心裡面心識的作用，是不是也能夠那麼準確地分析這些現象呢？雖然理論上我們知道一切現象都是無常的，但是我們可以看到，當一些訊息傳進來時，我們感覺到很真實。比如一杯熱茶，你拿久了手會痛的，那種感覺很真實。可是這種我們認為很真實的感覺，實際上是由許多因緣組合的；如果這些因緣離散了，這種感覺就不存在了。 當我們真正了解、分析的時候，會發現那些看似不變的東西，實際上一直在變化著。從物理學的角度去看，世間並沒有一樣不變的東西，一切事物都只是「能」或「力」的作用，「力」是不可能靜止不動的。物理學家從原子而發現到核子、粒子、中子和電子，實際上他們只是把這些東西假定下來，並看不到這些東西；他們只是通過它們產生的作用，確定這些東西的存在。這些東西是不是確實存在呢？其實它們都是在動的過程中，所以沒有辦法去測驗它們是不是真的存在？但是，從它們的作用過程中所產生的「力」，我們通過定律或者經過分析，知道有這樣的情形。由此可推論整個宇宙都是在變化中，一切都是在動的過程中；沒有一樣事物是靜止的，也沒有一刻是靜止的。 從宇宙的無常變化到身心的無常變化，我們可以觀察到它們的共通性。雖然顯現的現象不一樣，但是它們所依據的性質都是一樣的。然而明白這個道理之後，我們是否就能夠在現實生活中運用這樣的觀念，幫助我們消除種種的煩惱和苦痛呢？這就要看我們如何去處理它了。 實際上我們不一定要觀察到非常細微，才能掌握到佛法的中心思想。有些時候我們可以從現實生活看到無常，比如看到一個人去世，就聯想到自己有一天也會這樣。假如當時我們正在和別人爭執一樣東西，看到有人去世，我們會想：「如果我現在就死了，我還要爭什麼？」當下的一種領悟，可能就把這個苦惱拋開了。我們從經典裡，可以看到一些辟支佛行者是通過自己修行而證得解脫的；他們也許是看到樹上的葉子飄落下來時，就覺悟到世間無常而解脫自在的。中國佛教的禪宗頗有類似的意境。 佛法的智慧，不是靠知識的累積而得；知識的累積，不一定能夠產生智慧。智慧必須要通過一種領悟，也即是要通過一種專注、警覺、觀照的作用，方能顯發。從觀照的過程中，我們要更深一層去分析、判斷它，乃至抉擇它。通過這種種的訓練，才可能產生一種領悟。 有的人對外在現象的觀察或者佛法的知性層面有了理解之後，就可以把他所了解的轉化為智慧，也即是說他領悟到佛法，而並不只是知道佛法，或者累積佛法的知識而已。有些人在打禪七前也看過一些佛書，明白佛教的道理，可是在打坐用功時，是不是能夠把佛法用上去呢？或者在用功的時候，只是把那些道理拿來想一想？是否能在止觀的過程中，觀察到念頭不斷地飄過，就明白原來自己的心也是無常的？從觀察外在的無常到達念念無常，實際上也正反映能觀的作用是無常的、是相對的、是因緣和合的。如果能夠如此不斷地去體會、去領悟，也就能夠把內心很多不正確的知見消除，同時對外在的實相、乃至對自己身心的實相看得更加清晰。

調心

正方法：在生活中盡量捨離種種物欲、淡化染著，對治「我愛」。

在修行用功時，如果是朝向正確的方向，那必然是愈趨向修行終極的目標──解脫；反之，若所朝向的不是正確的方向，愈是用功，或許也愈遠離此終極的目標了。因此，要提醒大家，不管是方法上、觀念上或是心態上，都必須正確地掌握，這些都是非常重要、非常關鍵性的。

一、調身、調息、調心，息息相關

開始禪修用功時，最基本的方法是數呼吸。在這之前，先把身體調好；而調身的一些細節部分，必須是在用功的過程中，才能逐漸去把握的。比如盤腿，只有把腿盤起來，才會發現問題所在。有些人不要說雙盤，連單盤也做不到，甚至散盤也盤得不好，這也只有在用功時，才會發現的。腿盤得不好，就必須設法找出問題所在，才可能在用功的過程中，逐漸去調整、改進它。

在用功的時候，對自己的要求也是因人而異的。有些人腿盤得不好，就向它投降，認為隨意散盤也無所謂，能夠坐就好了。一些人雖然認為雙盤、或至少單盤的姿勢比較理想，但是由於腿比較粗，或者胯骨比較緊而做不到，便會用一些方法稍微讓它變鬆，使腿能盤得較好。所以如果你認為身體的條件比較差，但還可以改進，也願意去改進，就要設法做得更符合最理想的姿勢。同樣的，一些很細微的部分，也唯有自己在調整、改進的過程中才會發現。如果能夠持之以恆，假以時日應該可以逐漸把身體的姿勢調得更為理想。

如果姿勢調得比較好，身體調得比較細，對修行是有幫助的。調身與調息、調心是息息相關的；腿盤得不好，身體調得不好，修行的工夫就不太能夠耐久。在調心的過程中，身體內部的氣會被引動。如果你在調身方面下了一些工夫，當氣與心在調整的過程，就能夠產生一種輔助的作用。這些都是在方法上要掌握的。

修行最主要的還是在調心，所以真正要掌握的方法是在調心的部分。比較基礎的調心方法就是數呼吸，也即是把專注的念頭放在呼吸上，然後再去數它。在數的當下，你能不能夠覺察到呼吸呢？能否覺察到自己正在配合呼吸的進出去數它？在數的同時，如果有覺照的作用，即表示你正在用功。如果你在念頭裡感覺到自己在數，有數目字在動，但是並沒有一個很明確的念頭知道自己正在數呼吸，或者隱隱約約知道自己在數呼吸；又或許數是一回事，息又是一回事，這表示你已經不是在用功了，因為你已經失去覺照的作用。

用功最基本的工夫，即是提起覺照的作用。當我們數呼吸時，必須能夠把注意力放在呼吸上，隨著息的進出去數它，每一個數目字都數得很清楚，才是真正在應用方法。假如在數的時候並不是很清楚，注意力也很容易被妄念拉走，表示你已經不是在用功了。我們應用數呼吸的方法來調心，是因為心必須比呼吸的狀態更細，或者至少相同的層次，才可能注意到呼吸而去數它。因此，數呼吸可以讓心調得比較穩定、比較專注、比較深細。

二、把念頭安放在數息上

在調心的過程中，最先干擾人用功的兩個粗顯的煩惱心所法，是掉舉和昏沉。掉舉是習慣性的，是在日常生活中所養成的習慣。比如喜歡胡亂講話是「口掉」，喜歡蹦蹦跳跳是「身掉」，常常胡思亂想是「心掉」。如果平常生活都很放逸、喜歡往外攀緣，尤其經常隨順五根去接觸五塵的意識作用很散、很外放的話，一旦進入禪堂用功時，你馬上會覺察到自己的念頭很雜亂、很熾盛。這些妄念動得非常粗、快且雜，讓你無法專注、無法安靜平和，當然也就無法用功。當此類情況出現時，你無法與它對抗，唯有養成另一個好習慣來取代它。因此，一開始就用數呼吸的方法，把上下起伏不定的念頭拉回來，設法將念頭一直安放在一個你要它安放的念頭上──數呼吸。

在日常生活中，人不可能完全隔離外緣。當五根接觸五塵時，必然會做出反應，這就形成念頭的上下起伏了，是生活形成的習慣。假如你一開始用功就起觀想（觀想其實是在動念），觀無常或不淨，效果不大，而且不耐久。雖然每個人原本就具有某種程度的專注力，開始觀想時也覺得有些作用，不過一段時間後，觀想專注的念頭會逐漸轉粗且複雜化，很容易就被習慣性的念頭──掉舉拉去，而與掉舉的習慣相應了。因此，你以為自己在觀想思考，實際上是循著某一個理路，於是在思考的同時，妄念的作用更強，即使用功很久，工夫仍然無法深入，效果也會很快淡化。

因此，一開始先用數息的方法，非常單純的，就是設法把念頭一直放在數息上。儘管念頭雜七雜八，都不要理會它，也不與它對抗。掉舉屬煩惱心所法，而對抗的念頭源自瞋心，也可能形成一個更強的掉舉念頭。想要對抗妄念，妄念反而會更粗重、更熾盛！

你要一直扣緊在數息的方法上，不管念頭怎樣散漫、雜亂，總是很單純地專注在呼吸上，隨著呼吸的進出去數它。不起觀想思考，不讓念頭複雜化，不讓念頭與掉舉、妄念相應，只是讓念頭單純化，安放在數息上，並設法減輕掉舉的作用，讓心逐漸安止。念頭跑出去了，沒有關係，覺察了再把它拉回來，安放在數息上；念頭跑出去了，在最快的時間內把它拉回來；念頭跑出去了，不要起懊悔心，不要責罵自己。懊悔與瞋心相應，掉舉加上瞋恚，則妄念會更加粗顯；愈是如此，就愈無法安住用功。

有時候掉舉本身並不是很嚴重，但是因掉舉而生起的懊悔之心（簡稱掉悔，為五蓋之一），才真正是障道法。比如剛才你講錯一句話，當因緣過去了，就無須再去理會，很可能就捨掉它了。可是人往往會在打坐時生起這些念頭，心裡就一直懊惱、難過，用功的心念都被懊悔的作用干擾了。

「悔」屬不定法，無所謂好或不好。如果悔與煩惱心所法相應，悔的念頭會干擾用功的心念，悔就成為惡法了；反之，若悔的念頭能讓你生起警惕心，從此不再犯同樣的錯誤，那悔便與善法相應了。這些都是在用功時需要注意的。

另一個會干擾人用功的是昏沉，昏沉也是很粗的念頭。與掉舉不同的是，掉舉的念頭較與貪、瞋心所法相應。意識非常活躍時是與貪心相應，即是說動了一個念頭以後，就一直往外攀，攀得不亦樂乎，一個接一個的念頭，最後編成一個故事；如果一個念頭生起，讓你排斥、瞋恨和惱亂不已，有時會起衝動想要罵人，甚至想去害人等，這便是與瞋心相應了。昏沉則是癡心所的一種，屬於昏昧不明的狀態。昏沉有時與睡眠是否調和有關係，但是睡眠屬於不定法，它是人的身心需要休息的一種心理作用。睡眠是否為善法，須視當下相應的心所法是善或是惡的？所以修定之前，我們要調和飲食、睡眠，也就是設法調和成與善法相應。所謂「勤修寤瑜伽」，睡覺時的姿勢與用心都要調。

三、修行與生活非兩回事

修定修得好，身心會得到某種程度的輕安；睡眠調得好，休息足夠，身體也會感覺輕安的。身心調和輕安，用功時就比較容易提起精神，身體也不會感覺疲困。身體疲困就是粗重的狀態，它一定會影響心理，使心容易陷入昏昧、污濁的狀態，而與愚癡心相應。

在調和飲食和睡眠的過程中，要設法讓其與善法相應，即是吃飯時，能不起貪、瞋、癡；睡眠也保持無貪、無瞋與無癡的心，這才是調和，才是與善法相應。所以調和睡眠並不是多睡；多睡是與貪心相應，睡不夠也很容易與瞋心相應。睡不夠時，虛火上升，脾氣特別躁、火氣特別猛，這就是屬於瞋心所法了。有時瞋心太重、煩惱太多，睡眠也一定調不好。睡眠不調，接下來當然就是大昏沉了，這種種都是「呼朋引伴」一起出現的。

經常大昏沉的人，一定是睡眠調得不好。調和睡眠並不是說現在來打禪七，晚上要睡得好、睡得足夠。如果平常生活沒有養成那種一想要睡覺，心理很快就能夠進入休息的狀態，即使來到禪堂，睡眠也調不好的。而且有些人來打禪七，心情更緊張，怕早上四點睡不醒（與瞋心相應）、怕只睡五個小時睡不夠（與貪心相應），這些都是與煩惱的貪、瞋心所相應，會影響睡眠。睡眠不調，昏沉的情況就會很嚴重。

在禪七期間，昏沉的情況還是會有的。開始用功的階段，實際上是在消耗某種能量；尤其當工夫還未真正內收、心仍未真正專注時，你是用思考的力量去專注在方法上，那是相當消耗腦力的。然而在調整的過程中，心逐漸專注，它就能夠慢慢地回攝、慢慢地儲藏能量了。但是在初學的階段，它一定是消耗能量的。所以一些人在開始用功時，晚上需要比較長時間的睡眠，甚至白天也需要一些休息以儲藏能量，而且肚子也會特別快餓，因此飲食會增加以補充能量的消耗。調和飲食和睡眠並不是一開始用功，就一定要減少飲食、減少睡眠，這麼做反而容易導致身心不調和，所以飲食和睡眠的調和是要適應身體的需要。

假如昏沉並不是很嚴重，就不需用太過對治性的方法。比如身心稍微疲累時，不妨就好好地休息一下。如果你認為昏沉就必須提起來，結果一昏沉便硬撐起來，這是與昏沉對抗。對抗就會產生緊張，不僅生理上、甚至心理上也是。緊張是很消耗能量的，也容易導致更大的昏沉。若是輕微的昏沉，不要與它對抗，好好地專注在昏沉上，它很快就會過去的。有時候在聽課時，覺得自己很昏沉，可以嘗試將眼睛閉上，好好地「掉」兩個瞌頭，讓它過去。又或許發現自己很累時，不妨躺下來大休息，讓身體全然放鬆。也許有幾分鐘是昏睡過去，然而一轉醒時，會發現整個人的身心都輕安了，精神也回復了。一般不是很嚴重的昏沉，可以採取這種緩和的疏通方法。

有些人一上座就昏沉，當開始要專注用功時，身心立即陷入非常昏昧的狀態；即使晚上睡得夠，也還是如此，怎麼提都提不起來。這是已經形成一種非常堅固的習慣──大昏沉，要打破它就很不容易了。這些人來打禪七用功，真的很辛苦，因為他們需要調的時間很長、需要調的條件太多。這種調整就不只是睡眠而已，甚至日常的飲食習慣也要調。飲食不均勻，吸收的能量、營養不夠，必然影響身心，進一步則會影響修行，這也許需要好幾年的時間才能逐漸調和過來。

修行與生活其實並非兩回事，而是息息相關的。平常生活調得好，很自然地在工夫上較容易上路。假如你確定要走修行的道路，就必須先在日常生活上做調整。《小止觀》裡有談到如何適當地調和飲食和睡眠，甚至要訶五欲、棄五蓋。這種種調和，都是用功之前就必須具備的條件。

四、讓心保持專注與沉穩

假如你要往出世間、往解脫道去，世間的一些利益與享受，非放下不可。當然，你不可能馬上把它捨下。希望立即能捨下一切，也許是出自一種厭離心，但實際上內心未必能真正遠離，不一定真正放得下，這是與瞋心煩惱相應的。你需要用的是疏解、調和的方法，逐漸一層一層地把種種世俗的利益放下。

假如你已經養成一種比較粗的生活習慣，又不設法調整它，想把身心調細來用功，不太容易。一旦發現生活的種種惡習，一時不能將它消除，至少要先減輕它，可以培養一個好習慣取代它。修行也是一種習慣，是善性的習慣。在開始的階段，你需要刻意做一些工夫，在不斷地調整中，讓善性的習慣成為自然且有力量。

當你發現打坐時，總是無法把工夫用上去，就必須回到日常生活上去反省，你的生活一定有某些行為習慣是干擾修行的。假如發現自己平時的言語舉止都是很粗糙的，就得設法做適當的調整。平常喜歡講話的，設法把嘴巴閉起來，少說一些話，讓自己在調整的過程中慢慢去體會「不說又何妨」的樂趣；平常動作很粗魯的，一做事時，「全世界」的人都知道，也要調整。你寧可用一個小時，慢慢而很用心地把工作完成，也不要緊張兮兮地在半小時內做好。你利用時間來緩和自己，把緊張的狀態消除，這也是一種調整、一個善性的習慣。這些細節，都是要在生活中慢慢去把握、調整的。

在禪堂用功時，最先干擾人的就是掉舉與昏沉。這兩個粗重的念頭，你都不要與它對抗，只是一直把念頭安放在數息上，保持專注與覺照。假如能夠專注在呼吸上，又能夠覺照自己正專注在呼吸上，隨其進出去數它，即表示工夫一直持續不中斷。在禪堂用功如此，回到日常生活層面上，也能夠保持一定的專注與覺照力。

在日常生活中，你要不時訓練自己，不管處於怎樣的場合，喧囂、煩亂、吵雜中，甚至是熙來攘往中，也不要讓自己的心念隨意散去。當它應該去應對時，讓它去應對，在應對時，自己清楚知道心念的轉動；不需要去應對時，則讓心能夠回攝，恆常保持一定的專注與沉穩。

此外，你可以培養隨時隨地都能夠看書的習慣。身邊經常攜帶一些比較軟性的讀物，一旦覺察心念稍微往外散時，拿書來看，讓散亂的心能夠慢慢回攝、專注；若不看書，也可以把心念專注在呼吸上。我最近看了一行禪師寫的《正念的奇蹟：每日的禪修手冊》，他就是應用這個方法，我也覺得滿有效的。不管何時何地，或是碰上任何事情，假如覺察自己的心念稍微粗亂了，盡快把它拉回來，安放在呼吸上。若呼吸稍微不調和時，立即做一、兩次深呼吸來緩和它。深呼吸的時間較長，所以較明顯，也容易把注意力拉回來，安放在呼吸上。

不管是日常生活，抑或參加密集的禪修課程，我們都要時刻提起正念。平常接觸外塵時，也要讓心保持專注與沉著，或是把念頭安放在呼吸上。能夠經常如此調整的話，一旦進入禪堂用功時，工夫會較快用上。即使心念轉粗了──掉舉或昏沉的情況出現時，也不與它對抗，只是設法調整它，使心念能夠持續在正念上用功，讓工夫凝聚成片而逐漸深細、穩定。

禪為何物

問禪者：「禪為何物？」 「直透生死大事！」 禪是調心、修心、鍊心的方法。 為何要調心、修心、鍊心？ 世俗的心，未調的心，散漫、散亂。 五根觸五塵時，總是收到雜染、局部乃至支離破碎的訊息，所以容易做出誤失的判斷，抉擇及行動時就會有錯誤，造作種種業，招感苦惱而輪迴不息。 調心時，是應用修定的方法來收攝、凝聚散亂的心，使心集中，並將心從粗修至細，漸而修至集中、一心不亂的定境。若再依觀想修慧的方法，開啟智慧，就能使心從苦惱、輪迴中解脫。 在應用修止修觀的方法時，需要有正確的觀念，即是正確的知見來引導，依循正確的軌道，朝著正確的方向與目標，如此在修行時，方不會迷失方向，或誤入歧途。正見建立，需有正確的方法來實際運行。有次第、有系統的方法，在實踐時，方能循序漸進，漸而達到正確的目標。 而正見與方法在結合運行時，也必須有正確的心態，來貫徹整個修行的始和終。因為縱使是正見與正確方法都具足了，在實際應用時，過程中必會有種種身心狀況出現。如果心理建設不夠穩定，修行態度不夠堅決，很容易被這些身心狀況影響或干擾，可能就會放棄或迷惑，而誤入歧途。正確心態的穩定與堅決，才能確保修行是朝著正確的方向與目標前進，並沒有離開正確方法的把握而能貫徹始終，完成修止修觀的禪法，達到解脫生死的目標。